数息树边身...

关田一喜著·曾桂美译〈数息观与随息观〉（摘录自《坐禅的理论与实践》第三章）

呼吸法实践的第一步是数息法。数息法又可分为三种方法（下列）。数息时由一至十，一次一数，数完再由一开始。

(1)吸气、呼气都数。

(2)吸气时不数，呼气时数。

(3)呼气时不数，吸气时数。

第一种方法
坐禅的呼吸大家都采用腹式呼吸，吸气至腹底，由腹底呼气。吸气时不用出声，只在内心默念'ひとォ──おォ──'。在充分使用全部的吸气默念时，一定会成为二个音。开始时发出'ひとォ──'的声音，紧接着是拉长'おォ──'的音。这就形成二段式吸气。唱念第二段'おォ──'时，深长的气会进入腹底。至少以这种概念进行，就会形成这种结果。

前述吸气时提及，分成二段吸气，将其第二段的气更进一步吸入腹部深处。此时，或许有些人会感觉需少许技巧或甚至有异样感觉，经由此说明应该会有更进一步的了解吧！虽然是二段式呼吸，却是以极自然的方式持续延长，并不是像在凹凸不平的木头接上竹片那般不协调。

相信有许多人都利用这二段的吸气方法。一次吸气的方法被命名为一段法，二次吸气被命名为二段法。将此二段法与一段法做比较，一段法或许比较适合数息观的初学者利用，而二段法是引导修行者更进一步修行的方法。本文以二段法为论述主轴。

其次，转换为呼气，在延续'つゥ──ラゥ'时，也会成为二段。在第二段的'ラゥ──'时，也体会出力量用在腹底。虽然是二段，唱念'つゥ──'时，声音自然的变换为'ラゥ──'属于顺畅的转变。

依此要领，唱念'ふたァ──あァ─（吸气）、つゥ─ラゥ──（呼气）'。接下来也是相同，但可进一步加上一些技巧──即唱念'みイ──いイ─（吸气）、ッつゥ─ラゥ─（呼气）'。

上述列举'ッつゥ──'的原因是�U在'つゥ─'之前有如'ッ'憋住呼吸般，放置呼吸肌肉的紧张──这是呼吸肌肉在发出下一个'つゥ─'时，自行勒紧时所出现的紧张。

就像写书法或画画，在落笔的刹那间全神凝住的动作。

此时，憋住呼吸，以'ッ'表现出。随之发出'つゥ──'时，呼吸肌会更紧张，强烈的求心性刺激被送至脑部。

读者如果认为上述事项过份繁琐，倒也不一定要按照如此做。只要试过一次，能够确认其效力的话，下回就能自然产生呼气，也不会烦于其技巧之繁琐。

其次，唱念'よォ─おォ─ッつゥ─ラゥ──'。紧接着，继续唱念'いつゥ──ラゥ──つゥ─ラゥ─''むゥ─ラゥ─ッつゥ─''ななァ─めァ─つゥ─ラゥ─''やァ─めァ─ッつゥ─ラゥ─''ここのォ─おォ─つゥ─ラゥ─''とおォ─おォ─おォ─'。

在唱念'五'、'七'、'九'、'十'时，不易出现憋气时的'ッ'，此时宜顺其自然发声。数息观是在高于水平线的呼吸之上进行的，因此不需做回复呼吸。

第二种方法
第二种方法仅数呼气。首先做吸气，转移至'呼气'时，由'ひとォ──おォ──'开始。藉此可逐渐接近水平线。随后再移转至'つゥ─'。谨慎进行的话，有时多少会将水平线往下降低。于此时移转至吸气时，由于急速吸气容易造成气喘，但是如果做二段吸气，则不会发生这种现象。

再往下的步骤可照(1)的要领实施。呼气接近水平线时，心灵逐渐趋向平静。实施数息观，也有可能入禅定。但是对初习者而言，单是数数字即费尽大半的精力。初试数息观时，或许会认为这并不是件大不了的事，实际上试过之后，才知道这并不如想像中那么简单。

到'一'、'二'、'三'左右，不会很难数出，到了数'四'、'五'时，如同线突然被切断般的失去联系，开始思考其他问题。由于出现杂念，因而失去注意集中力。虽然不久之后即自行发现心中产生杂念，进而回头数数目字，但是却不记得断线之处，因而不得不再由'一'重新数起。

记不得断线之处──这是因为没有出现照顾作用，因而没有记忆。心中突然为杂念所据的刹那之间，完全处于不用心，无抵抗状态，照顾作用的自意识性无暇出现。因而无法记住事情，不论谁都一定有过这种经验。

初学打坐的人通常都会有数次数息观失败的经验，也会惑于为何自己连这么简单的事都无法办到。精神集中是注意力的集中。此种注意力分为二种。其一是�U不允许他念，贯彻一念，唱念'ひとォ─つゥ─'时，只准唱念，不准杂念潜入──这是被尖锐化的注意力。

其二是全般性的注意力。'ひとォ─つゥ─'之后一定要紧跟著「ふたァ─つゥ─'。一定要掌握至'とォ─おォ─'，全般性的操作──这是泛性注意。

以开车为例�U开车时需握住方向盘注意前方，除了开车之外，不能有其他任何的杂念──这是第一种，被尖锐化的注意力。泛性注意则是小心车辆内外、前后左右情况，以及注意引擎声音的异常或可能飞奔而出的小孩。笔者于此拿开车为例，理由在于连续七日的接心会之后。也就是说专心集中注意力于一点，在解放之后开车经常发生交通事故的缘故。

上述二项注意力，彼此有抵触之点。在数息观之中，包含这二项的训练在内。此与动中三昧和静中三昧也有关联。数息观可说是初学打坐者的初步训练，也可说是往动中、静中等两门的出发点。

静中三昧是杜绝意识活动而获得的禅定。动中三昧是在意识活动之中，一面进行三头六臂的活动，不遗失自我的三昧。单是达到静中三昧，并不是禅的终结，在这之前还有在动中三昧、生活之中无碍自在的问题存在。

映于水中的月影碎成千千片，毫无宁静的片刻。但是月影彷如乐于其中，井然有序的自行聚散；这即是动中三昧。存在是刻刻变迁着。出现时历历在眼前，消失时消失得无影无踪。

换言之，只有眼前才是真。

现象与实在不是二件事。现象即实在。没有恒常的自我。换言之，只有现在才是真的我。

第三种方法
第三种方法是吸气的磨练。在第一种方法时提及，首先以吸气唱念至'ひとォ─おゥ─'，再以呼气唱念'つゥ─ラゥ─'。在此第三种方法，仅以吸气唱念至'ひとォ─おゥ─つゥ─ラゥ─'──此时需以沉静的呼气方式进行。

集中注意于吸气。利用此法唱念时需花费较长的时间。

二段吸气的方式偏向于三段式。外肋间肌活动，会产生一些胸部呼吸的形式。但是需要压抑之，使紧张往下，持续腹式呼吸才可以。

但是此法实际上未被广泛利用。因为第一种方法，转移呼气时刻以及其他条件比较适合人的生理，自然就广为一般采用。但是如果能够忠实这个方法，可更进一步了解吸气。

笔者曾提及吸气是生命蓄积性的、高扬性之物，这种高扬不仅出现于内脏方面、血液循环，也会出现于内分泌。对此最敏感的是皮肤。皮肤迅速的开始反应，以微妙的皮肤战栗出现。吸气瞬间，一种浸透般的喜悦感贯通全身。采取主动并且首先反应的是手臂、肩、脸、颈部的皮肤感觉。